SUARAYASMINA.COM – Dalam lanskap dakwah Islam kontemporer di Indonesia, KH. Anwar Zahid hadir sebagai sosok yang mampu mencairkan kekakuan komunikasi keagamaan. Dikenal dengan julukan “Kiai Sejuta Tawa”, pengasuh Pondok Pesantren Sabilunnajah, Bojonegoro, ini piawai menyampaikan pesan-pesan agama yang kompleks melalui bahasa sederhana yang dekat dengan kehidupan masyarakat.
Keistimewaan dakwahnya terletak pada penggunaan humor yang bukan sekadar selingan, melainkan sarana untuk membuka hati dan mengurangi jarak psikologis antara pendakwah dan jemaah. Melalui kelakar yang segar dan reflektif, nasihat moral terasa lebih ringan, mudah dipahami, tetapi tetap meninggalkan kesan mendalam.
Pengaruh Abah Anza—sapaan akrabnya—kini telah melampaui batas Bojonegoro. Dakwahnya menjangkau berbagai pelosok Nusantara hingga komunitas jemaah di Hong Kong, Malaysia, dan Korea Selatan. Gayanya “yang lugu, spontan, dan apa adanya” menjadi alternatif di tengah model dakwah formal yang terkadang terasa kaku dan berjarak.
Dengan menempatkan diri sebagai bagian dari kehidupan masyarakat, KH. Anwar Zahid berhasil menghadirkan ruang dakwah yang hangat dan akrab. Di tangannya, pesan-pesan agama turun dari mimbar dan menyatu dengan keseharian umat melalui tawa yang menghibur sekaligus menggugah kesadaran. Karakter serta kematangan komunikasinya tidak terbentuk secara instan, melainkan tumbuh dari perjalanan spiritual dan intelektual yang berakar kuat dalam tradisi pesantren.
Akar Pertumbuhan dan Fondasi Intelektual (1974–Masa Pendidikan)
Kedalaman ilmu seorang mubalig tidak pernah lahir secara instan; ia adalah hasil dari proses “nyantri” yang panjang, disiplin, dan penuh keprihatinan. KH. Anwar Zahid adalah representasi murni dari tradisi pesantren yang mengedepankan keberkahan ilmu melalui pengabdian kepada guru. Narasi kehidupan beliau dimulai dengan kehangatan pendidikan keluarga di bawah bimbingan ayahandanya, seorang kiai kampung yang menanamkan benih-benih akidah dan nilai bermasyarakat sejak dini.
Perjalanan intelektual KH. Anwar Zahid dimulai dari pendidikan dasar dan menengah pertama di Kanor, Bojonegoro. Setelah itu, beliau memperdalam pendidikan agama di Kompleks Pesantren At-Tanwir, Sumberejo. Pesantren ini menjadi tempat awal pembentukan dasar-dasar keislaman sekaligus memperkuat cara berpikirnya sebelum melanjutkan perjalanan menuntut ilmu ke daerah lain.
Pada 1988, beliau berguru di Pondok Pesantren Langitan, Tuban, di bawah asuhan ulama karismatik KH. Abdullah Faqih. Di pesantren inilah beliau mendalami fikih, tasawuf, dan metode dakwah. Bakatnya dalam berbicara di hadapan masyarakat juga mulai diasah secara disiplin dan terarah hingga membentuk karakter dakwah yang kuat.
Berbekal restu dan doa dari KH. Abdullah Faqih, beliau kemudian melanjutkan perjalanan keilmuan ke APTQ Sampurnan, Bungah, Gresik. Di lembaga ini, beliau menjalani pendidikan intensif dalam menghafal Al-Qur’an, sekaligus memperdalam ilmu tafsir dan tajwid. Rangkaian pendidikan tersebut menjadi fondasi penting bagi keluasan wawasan serta kematangan dakwah KH. Anwar Zahid di tengah masyarakat.
Perpaduan antara disiplin literatur klasik (kitab kuning) dari Langitan dan fokus Al-Qur’an dari Gresik membentuk karakter dakwahnya yang memiliki basis literatur yang sangat kuat. Meskipun ceramahnya kerap dibalut guyonan renyah, substansi yang disampaikan tetap bersandar pada otoritas keilmuan yang sahih, menjadikannya modal utama dalam memulai revolusi komunikasi di panggung publik.
Revolusi Retorika: Fenomena “Qulhu Ae Lek” dan Strategi Komunikasi
Retorika dakwah Nusantara senantiasa berkembang mengikuti budaya masyarakat setempat. Dalam konteks ini, KH. Anwar Zahid dikenal piawai menjadikan bahasa rakyat sebagai sarana penyampaian nilai-nilai agama. Melalui dialek Bojonegoro, humor khas Jawa, serta ungkapan populer, beliau mampu mencairkan batas sosiolinguistik antara kiai dan jemaah tanpa mengurangi bobot ajaran yang disampaikan.
Salah satu jargon yang melekat pada Abah Anza ialah “Qul hu wae lek, kesuwen”. Perpaduan penggalan Surah Al-Ikhlas dengan bahasa Jawa tersebut terdengar jenaka, tetapi menyimpan kritik halus terhadap kecenderungan sebagian orang yang menginginkan hasil secara instan tanpa menjalani proses spiritual secara sungguh-sungguh.
Beliau juga mengadaptasi istilah bahasa Inggris menjadi permainan kata yang unik. Sebutan “The Kintil”, misalnya, digunakan untuk menjelaskan konsep ittiba’ atau mengikuti tuntunan, sedangkan frasa “Piece of the Cur” (nguyuh/buang air kecil) menjadi selingan humor untuk menghidupkan suasana majelis. Penggunaan istilah semacam ini membantu menarik perhatian jemaah, terutama generasi muda, sebelum mengarahkan mereka pada pesan yang lebih mendalam.
Kesederhanaan bahasa juga tampak dalam analogi “pralon” atau pipa. Abah Anza menggambarkan kiai sebagai pralon yang menyalurkan air berupa ilmu dari “mesin pompa”, yakni Rasulullah Saw., sedangkan sumber mata airnya adalah Allah Swt. Kiasan tersebut menegaskan bahwa kiai bukanlah sumber utama ilmu, melainkan perantara yang menyampaikannya kepada umat. Selain mengajarkan kerendahan hati, analogi ini memperlihatkan pentingnya peran ulama dalam menjaga kesinambungan pengetahuan dan kehidupan spiritual masyarakat.
Pola komunikasi tersebut turut terlihat dalam susunan ceramahnya. Abah Anza biasanya membuka pengajian dengan salam dan mukadimah yang khidmat untuk membangun suasana religius sekaligus menunjukkan landasan keilmuan. Selanjutnya, beliau beralih secara luwes ke dialek lokal dan bahasa keseharian sehingga hubungan dengan jemaah terasa lebih akrab. Materi yang bersumber dari kitab dan syariat pun disampaikan melalui ungkapan ringan, seperti “I Miss You”, agar persoalan yang rumit lebih mudah dipahami oleh berbagai kalangan.
Sementara itu, kritik sosial disampaikan melalui humor spontan yang menyerupai social roasting, termasuk dalam interaksinya dengan sesama pendakwah, seperti Habib Bidin dan Ustaz Hanan Attaki. Meski dibalut kelakar, kritik tersebut tetap mengandung pesan reflektif. Pendekatan ini membuat nasihat lebih mudah diterima karena tidak terasa menggurui.
Dengan demikian, kekuatan dakwah Abah Anza tidak hanya terletak pada kelucuannya, tetapi juga pada kemampuannya mengubah humor menjadi jembatan menuju pemahaman agama yang lebih dekat, hidup, dan membumi.
Institusionalisasi Dakwah: Pondok Pesantren Sabilunnajah dan Pengabdian Sosial
Validitas sosial seorang mubalig diuji melalui dakwah bil-hal (dakwah dengan perbuatan). KH. Anwar Zahid memperkokoh legitimasinya dengan mendirikan Yayasan Pondok Pesantren Sabilunnajah pada tahun 2011 di Desa Simo, Bojonegoro, serta mengasuh Ponpes Attarbiyah Islamiyah Assyafi’iyah. Institusi ini merupakan bukti nyata bahwa beliau tidak mengomersialisasi dakwah, melainkan menginvestasikan kembali pengaruhnya untuk pembangunan umat.
Komitmen sosial KH. Anwar Zahid diwujudkan melalui kebijakan pendidikan yang berpihak kepada santri yatim dan keluarga kurang mampu. Pondok menanggung biaya hidup, pendidikan, dan kegiatan pengajian mereka sehingga para santri dapat belajar tanpa terbebani persoalan ekonomi. Meskipun demikian, biaya pendaftaran awal dan administrasi masuk tetap menjadi tanggung jawab santri sebagai bagian dari upaya menjaga kemandirian pengelolaan lembaga.
Jangkauan pendidikan pesantren ini juga melampaui wilayah Bojonegoro. Para santrinya berasal dari berbagai daerah, termasuk kawasan transmigrasi di Sumatra, Jambi, Riau, Palu, hingga Papua. Keragaman asal tersebut menunjukkan tingginya kepercayaan masyarakat lintas daerah dan etnis terhadap pola pendidikan yang dikembangkan oleh KH. Anwar Zahid.
Selain melalui pesantren, beliau membina masyarakat lewat Jamaah Maqoman Mahmudah. Kegiatan zikir dan pengajian yang diselenggarakan secara rutin setiap Ahad Kliwon atau Kamis malam Jumat ini menjadi ruang bagi ribuan jemaah untuk memperdalam pemahaman agama, memperkuat ketenangan batin, sekaligus menjalin kebersamaan spiritual.
Model pendidikan ini memperkuat posisi beliau sebagai kiai yang tidak “memasang tarif”, yang pada gilirannya memberikan integritas moral yang tak tergoyahkan di mata umat. Beliau adalah sosok yang memberi lebih banyak daripada yang ia terima dari ketenarannya.
Intisari Pesan Dakwah dan Visi Islam Moderat (Ahlussunnah wal Jama’ah)
Di balik riuhnya tawa jemaah, KH. Anwar Zahid tetap setia pada garis teologis Nahdlatul Ulama yang moderat (wasathiyah). Beliau secara konsisten menanamkan nilai-nilai Islam yang damai dan proporsional dalam bingkai Ahlussunnah wal Jama’ah.
Pesan-pesan filosofis KH. Anwar Zahid bertumpu pada ajaran Islam yang membumi dan relevan dengan kehidupan sehari-hari. Beliau menegaskan bahwa Rasulullah Saw merupakan satu-satunya teladan sempurna sepanjang masa. Sementara itu, kiai tetaplah manusia biasa yang tidak luput dari kekurangan dan mungkin memiliki pengalaman masa lalu yang kurang baik, seperti pernah mengambil sandal orang lain tanpa izin saat mondok.
Otokritik semacam ini disampaikan untuk mengingatkan jemaah agar tidak mengultuskan tokoh agama dan tetap menempatkan Nabi Muhammad Saw sebagai rujukan utama dalam bertutur, bersikap, dan menjalani kehidupan.
Beliau juga memaknai jihad secara kontekstual sebagai kesungguhan dalam mempersembahkan hidup di jalan Allah melalui karya serta kontribusi sosial dan kemanusiaan. Jihad bukanlah tindakan ceroboh yang sekadar mengejar kematian, melainkan perjuangan untuk menghadirkan manfaat, menolong sesama, dan memperbaiki kehidupan. Pemahaman ini menjadikan jihad sebagai semangat hidup yang produktif, bertanggung jawab, dan berorientasi pada kemaslahatan.
Dalam berdakwah, KH. Anwar Zahid mengedepankan prinsip bil-hikmah dan mau‘izhah hasanah, yakni menyampaikan ajaran dengan kebijaksanaan dan nasihat yang baik. Beliau turut menekankan pentingnya merujuk kepada ulama yang memiliki keilmuan memadai agar teks-teks agama tidak dipahami secara sepotong-potong atau terlepas dari konteksnya. Pendekatan tersebut mencerminkan sikap moderat yang menjaga keteguhan ajaran sekaligus menghargai keragaman masyarakat.
Selain itu, beliau mengajarkan pentingnya keseimbangan antara kondisi lahir dan batin melalui konsep “sehat walafiat”. Sehat merujuk pada kebugaran jasmani, sedangkan afiat menggambarkan kejernihan batin dan ketundukan hati kepada Allah Swt. Dengan demikian, kehidupan yang baik tidak hanya ditandai oleh tubuh yang kuat, tetapi juga oleh jiwa yang tenteram, hati yang bersih, dan perilaku yang selaras dengan nilai-nilai ketuhanan.
Dalam jangka panjang, pesan-pesan tersebut berperan sebagai perekat sosial di tengah kemajemukan masyarakat Indonesia sekaligus membantu mencegah tumbuhnya radikalisme melalui pendekatan dakwah yang menenteramkan dan membahagiakan umat.
Warisan dan Relevansi Abadi Abah Anza
KH. Anwar Zahid membuktikan bahwa dakwah Islam yang sarat nilai dapat disampaikan secara menarik tanpa kehilangan kedalaman dan wibawa keagamaannya. Abah Anza bukan sekadar penceramah yang menghibur, melainkan juga sosok intelektual Muslim yang mampu menerjemahkan nilai-nilai luhur Islam ke dalam bahasa sederhana yang dekat dengan kehidupan masyarakat.
Dedikasi tersebut mengantarkannya meraih MUI Awards 2026 dalam kategori “Dakwah Digital”. Penghargaan dari Majelis Ulama Indonesia (MUI) itu diberikan kepada dai kondang asal Kabupaten Bojonegoro, Jawa Timur, bertepatan dengan peringatan Milad ke-51 MUI dan penutupan Kongres Umat Islam VIII pada Minggu, 26 Juli 2026.
Jadwal ceramah yang terus dipenuhi hingga bertahun-tahun mendatang menjadi bukti bahwa masyarakat merindukan bimbingan agama yang menyejukkan. Melalui humor yang cerdas dan bahasa yang membumi, Abah Anza mengajak umat memperbaiki diri tanpa merasa dihakimi atau ditakut-takuti.
Warisan terbesar Abah Anza terletak pada keberhasilannya menjaga tradisi pesantren agar tetap hidup dan relevan di tengah perkembangan dunia digital. Ia menjadi simbol dakwah yang membahagiakan—dakwah yang menghadirkan tuntunan dengan ketulusan, kehangatan, dan kecintaan kepada umat.
